仙游文脉的话头

　　仙游文脉从何而来？

　　她从来不是凭空而来，也并非天然长成。她是中华民族文脉中的一枝，在漫长的岁月里被不断滋养，生发出自己优雅的样貌，以钟灵毓秀的文化地理、崇文重教的文化基因、灿若星河的文化人物、华光叠彩的文化艺术、慎终追远的文化习俗，阐释了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。

　　钟灵毓秀的文化地理

　　仙游的得名，流传最广的是最具仙山仙水气息的“九仙说”。

　　成书于南宋宝祐五年(1257年)的《仙溪志》，记载了唐天宝元年(742年)，因泉州设清源郡使郡县重名，泉州别驾赵颐正奏请改清源县为仙游县。《仙溪志》的编修者黄岩孙，立志“订郡志之失纪载者，访碑刻之未流传者”，完成了这部现存最早的仙游县志。他在书中特别记录了“仙游”得名之源：“是谓县有九仙人姓何，以兄弟九人登仙得名，遂改为仙游县，隶清源郡。”后世乾隆《仙游县志》还称此渊源真是“典而雅也”。

九鲤湖。林瑶 摄

　　何氏兄弟“跨鲤成仙”的故事，发生在钟山镇的九鲤湖。九鲤湖有湖、洞、瀑、石之奇，被徐霞客称为“福建三绝”之一，有人说其间四叠双瀑还是北宋王希孟《千里江山图》的取景地。仙游的九仙文化以及延伸的祈梦文化，是道教神仙系统对民间信仰神祇的收录，兼具有儒释道成分。何氏九仙是否确有其人，不敢妄断，但作为特殊人物符号长生于史籍传录与民间故事之中，并在后世被不断演绎丰富，却是无疑。

　　无论如何，仙游人选择了本邑山水最明秀、最符合文化审美的地方，来承载最久远的、最浪漫的，也与他们一生相关的传说。“九人炼丹于湖上。丹成以食鲤，鲤变而朱，其傍有两翅，昂首喷沫，便招风雨，湖水为溢。一日，鲤数跃欲飞，九人各乘其一上升。”这样玄幻的描绘，又何尝不是中国人对遥远未知空间的想象与追索。

　　“一灵感格通无眹，九鲤飞腾去不还。赢得人间传胜事，来游车马日跻攀。”当这种想象与追索以文化的形态沉淀，为九鲤湖留下了历代文人墨客隽永的诗文，也使其成为本县摩崖石刻最为集中的地方。

　　与九鲤湖同在“万山之中”的游洋镇，曾是兴化县的治所，尤其在宋代“文物几甲八闽”，被誉为“山中邹鲁”。“邹”是孟子故乡，“鲁”是孔子故乡，“邹鲁”之称代表了对中华文脉的追崇，也代表了文化昌盛之地。在距离“邹鲁”之地遥远的仙游，能有山海皆邹鲁的美誉，实属特殊。

鹿鸣桥。(郑纪人物处配图) 张颖 摄

　　“海滨邹鲁”之“海滨”，得赖仙游唯一临海的枫亭镇。枫亭的太平港在宋元时通商便利、十分繁荣。元至正三年(1343年)的仙游状元林亨在《螺江风物赋》详述其景：“舳舻衔尾，风涛驾空。粒米之狼戾，海物之惟错。遐珍远货，不可殚名者，无不辐辏于南北之贾客，朝夕之渔翁。”北宋名臣、枫亭人蔡襄的《荔枝谱》中也有记载，用红盐法制成的荔枝干通过莆仙的海外航线可“舟行新罗、日本、琉求、大食之属”。虽然历代朝廷对海外贸易限制严格，仍有仙游人随着航线的延伸“冒风涛，历险阻，以谋利于他郡外蕃”。经过上千年不惧风涛险远的远行与归航，独特的侨乡文化也逐渐在仙游清晰和丰富起来。

　　同相邻的泉州有六胜塔，福州有罗星塔一样，太平港也有自己的航标塔。建在塔斗山顶的天中万寿塔，俯视河口，一览沧海，又被称为望海塔。关于万寿塔的建造时间，学术界略有分歧，还有传说是蔡襄以建造洛༅